Сакания С.М. (Сухум) Политическая и культурная связь Абхазии с Византией, Русью и Аланией
Сакания С.М. (Сухум) Политическая и культурная связь Абхазии с Византией, Русью и Аланией // Четвертая кубанская археологическая конференция. Краснодар, 2005, с. 250-252
Уже с первых веков нового летоисчисления абхазское этнополитическое образование как составная часть Римской империи знакомится с новой и для самого Рима христианской религией. Согласно библейской литературной традиции, одновременно в Риме и в Абхазии проповедовали первые апостолы: Петр - в Риме, Андрей Первозванный и Симон Кананит - в Абхазии. В одно и то же время погибают апостолы Петр и Симон и их хоронят: Петра - в Риме, а Симона - в Абхазии.
Многие народы, находившиеся в контакте с Римской империей, вскоре восприняли христианскую религию. В IV в. Византия стала правопреемницей Рима, всего античного наследия и новой христианской культуры. Абхазия, территориально занимавшая ключевую позицию на Северо-Западном Кавказе, в первую очередь подвергалась сильнейшему влиянию византийской культуры. Особенно это отразилось в строительном искусстве. Крепости, мосты, храмы, дворцы и т.д. возводились по римско-византийской технологии.
Наиболее древний христианский храм в Абхазии (320 г., храм № 1 на Пицундском городище) построен в эпоху византийского императора Константина Великого. В 325 г. во Вселенском Соборе в Никее в обсуждении и принятии важнейших документов участвовал епископ Стратофил Пицундский из Абхазии. В VI в., в эпоху императора Юстиниана I, Абхазия становится сплошь христианской страной. В столице Византийского содружества император открывает специальную школу для детей Абхазии. В VII в. Абхазия, окрепшая в военном, экономическом, духовном и политическом плане, начала выполнять те функции, которые возлагало на нее Византийское содружество. В середине VII в. правитель Абхазии Григорий освобождает и даже поселяет возле себя изгнанников из Византии: Максима Исповедника, Анастасия Монаха и Анастасия Апокрисария.
В конце VII в. абхазские правители уже без согласия Византии могли менять правителей своих восточных соседей - лазов. Противостояние Абхазии и Византии на почве иконопочитания и иконоборчества привело к некоторому обособлению Абхазии. С помощью Анакопийской иконы Божьей Матери была одержана судьбоносная для христиан Кавказа победа Абхазии над арабским завоевателем Мурваном Глухим (Ибн Мухаммед). Ставшая фактически автокефальной с VII в., абхазская церковь в VIII в. получает своего католикоса, Иоанна, рукоположенного Антиохийским патриархом Феофилактом (750 г.). В свою очередь, католикос Абхазии Иоанн в 754 г. посвящает в епископы Готии (Крыма) Иоанна. Он был рукоположен в Кафедральном храме в Абхазии, в Пицунде. Пицунда с самого начала существования христианства в Абхазии (с IV по XVIII в.) была ее духовным центром. На ее территории сохранились десятки разновременных, разнотипных храмов. Многие памятники христианского искусства в этом историческом городе еще ждут своих исследователей. Такая же картина наблюдается и в других местах Абхазии.
На территории Абхазии встречаются разные типы базиликальных и купольных храмов: однонефные с выступающей полукруглой апсидой (храм № 1 на Пицундском городище); однонефные с апсидой и заплечиками (храм в цитадели Ха-шупсинской крепости); однонефные с прямоугольной формой апсиды (храм в крепости Шапкы); однонефные с вписанной в прямоугольник полукруглой апсидой храм в Гагрской крепости); однонефный с нартексом с выступающей апсидой, вписанной в трехгранник (храм №4 на Пицундском городище); двухнефный с двумя выступающими апсидами (храм в Пицундской Сосновой роще); трехнефные с одной семигранной апсидой на все три нефа, с нартексом и крещальней храм № 2 на Пицундском городище); трехнефные с одной апсидой эллинистического типа (храм № 3 на Пицундском городище); трехнефные с тремя выступающими полукруглыми апсидами, центральная апсида - снаружи, пятигранная (храм " с. Алахадзы); трехнефный с тремя престолами храма (с. Мюссера, храм Амбара). Много вариантов встречается и среди купольных храмов: октогональный купольный храм с рукавами креста по сторонам света и алтарной частью для оптовой службы (Сухумская крепость), крестовокупольный храм, имеющий в пане форму буквы "Т", с тремя выступающими апсидами (Пицундский монастырь, храм № 2), крестовокупольный храм с тремя апсидами и с четырьмя глухими куполами (с. Дранда), крестовокупольный храм базиликального типа, с девятью пространственными ячейками, с нартексом, хором и притворами с трех сторон, и с тремя выступающими апсидами (с. Лыхны), крестовокупольный храм; пятью нефами и тремя выступающими апсидами, нартексом, хорами и притворами с трех сторон (с. Моква).
Можно полагать, что ко времени появления своего католикоса - патриарха - Абхазской церкви, Пицундский крестовокупольный соборный храм уже был построен или строился. С этого времени начинается практика сооружения крестово-купольных, базиликальных храмов по всей стране. В IХ-Х в. строительство таких храмов переходит за пределы территории Абхазии. На Северном Кавказе воздвигаются храмы, подобные Лыхненскому: Северо-Зеленчукский, Шаонинский и Средний храм Н. Архыза. По своей типологии северо-кавказские храмы очень близки храмам Абхазии.
Политико-экономическая ситуация, которая складывалась в Византийском содружестве на протяжении VIII-IX вв., подталкивала Абхазию к независимости. Предпринятые в сороковые годы IX в. военные походы Византии на Абхазию не венчались успехом. С этого времени устанавливается военно-политическая, духовная, экономическая экспансия Абхазии по всем направлениям. На востоке Абхазия присоединила к себе Картли. На северо-западе Кавказа был основан город Анапа. В конце IX в. абхазским царем был крещен аланский правитель. В IX в. равноапостольный Константин Философ (Кирилл) - основатель славянской азбуки, упрекая духовенство Рима и Венеции в запрещении перевода христианской литературы на славянские языки, говорил, что не только греки и латиняне имеют богослужебные книги, восхваляющие бога на своем языке, но и другие народы: армяне, карталинцы, готы, абхазы и др.
Можно предположить, что первые контакты абхазов с русскими и варягами произошло в IX в. В начале X в. экспансия русских князей на юго-восток привела к приграничным столкновениям с Абхазией. В то время был основан город Таматарх - княжество Тмутаракань. Ко времени создания форпоста Тмутаракани Русь уже имела возможность узнать христианскую религию от своих восточных соседей. По сообщению патриарха Фотия, уже в 867 г. росы приняли христианство. На протяжении более века до официального крещения (988 г.) верующие на Руси не подвергались гонению, в городах Древней Руси уже стояли храмы. По источникам известно, что в городе Киеве стояла соборная церковь святого Ильи, задолго до возведения Десятинной церкви Владимира. В устном народном творчестве России сохранилось предание активного сотрудничества Абхазии (Обезы) с Русью (славянисты Н.И. Костомаров и А.Н. Мордовцев записали в Саратовской губернии в 1856 г. "Сказания о Лукиане Берендеевиче", который бывал в Обезском царстве). Между абхазским правителем Багратом и русским правителем Владимиром было соглашение, в котором указывалась необходимость наличия удостоверяющего документа от правителей для людей, посещающих их страны.
Духовная и политическая связь Абхазии с Русью подтверждается многочисленными источниками Х1-ХН вв. Сын Владимира Мстислав, идя войной на косогов и победив их, восстанавливает княжество Тмутаракань н возводит храм Богородицы (1020-е гг.). В 1030-е гг. в Киеве возводится храм Святой Софии. Этот храм типологически связан с пятинефным моквским храмом в Абхазии. В 1083 г. мастера из Абхазии участвовали в росписи Успенского Собора Печорского монастыря в Киеве. По завершению работы абхазские художники приняли монашество и остались в Печорском монастыре.
Изменение политической обстановки привело к тому, что Русь в конце XI - начале XII в. потеряла Тмутараканское княжество. По арабским источникам (География Идриси), в Тмутаракани "правил князь Алоу Абаза, прославленный своей силой и храбростью и воинственным пылом ...".
Формирование содружества Византии, Абхазии, Руси и Северного Кавказа шло разными путями и в разные сроки. Тем не менее, эти народы, соприкасаясь друг с другом, взаимообогащались. Так было между Византией и Абхазией, так было между Византией и Русью, и Северным Кавказом. То же самое происходило на определенном этапе между Абхазией, Аланией и Русью. Военные столкновения в итоге выливались в дружбу и династические браки, что еще больше сближало народы, входившие в содружество государств Византии, Абхазии, Руси и Алании. Вместе с тем, известно, что самостоятельность таких государств, как Абхазия, Русь, Алания Византией не признавалась. С помощью церкви и раздачи титулов Византия стремилась держать эти страны под своим надзором. Одним из высших титулов, которые присваивались правителям Абхазии был титул "ехоusiastes", по значению равнявшийся титулу вице-короля империи.
Вернуться к содержанию сборника тезисов Четвертой кубанской археологической конференцию
|
|
